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王江云·在庐陵太原王氏谱牒座谈会上的发言

2017-04-22 14:50:52来源:庐陵王氏网 我也说几句

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 家谱是一家一姓的生命史,它记录着这一家一姓的发展、生息、繁衍的过程,是“纯正血统的可靠蓝本”。其目的是为了“序昭穆、考世系,以成千秋不朽之言”。所以各家各姓都极为重视谱牒的编修工作。
庐陵太原王氏南迁以来有一千多年的历史,繁衍生息至今、尚无记录世系更替和人物事迹的谱牒。最近了解到1948年曾有宗亲发起编纂庐陵太原王氏通谱,由于正值解放战争时期,没有编成。因此我们无从了解整个庐陵太原王氏的兴衰脉络。我们要感谢东来宗亲,他主动出资,主动挑起第一次编纂《庐陵太原王氏通谱》的重担。早在2010年他就请谱牒研究专家彭堂华先生在吉安市开设谱牒讲座,2014年冬的族事恳谈会上,正式形成编修通谱的诀议,组织了编修队伍。2015年6月,又召开了有100余人参加的《通谱》编修动员和资料征集培训大会。为了方便编辑人员下乡采访资料,他专门提供了一部小车,聘用了司机兼文字采录。又对《谱讯》进行改版扩容,由过去一年一期改为一年四期,内容与谱牒研究紧密相关,积累了不少谱牒资料。
编修《庐陵太原王氏通谱》是整个庐陵太原王氏亘古未有的开创性大事。应当人人有责任、个个有义务。为了充分调动庐陵太原王氏宗亲关心谱事的积极性,为了得到各位谱牒专家、谱牒爱好者的金策玉言,我们特地举办这次座谈会,请大家鼎力支持,建言献策,帮助我们把《通谱》编得更完善、更规范。
下面我向大家汇报一下我们的编辑思路和对编谱的一些认识,请大家多提宝贵意见。
 
我们为什么要编修《庐陵太原王氏通谱》呢?主要原因有三:
1、为了辨昭穆、定世系、统宗收族。太原王氏原来多分布在北方、后来由于战乱等多种原因南迁到庐陵地区,肇基落户的时间有先后,来自北方王氏的不同支派,彼此是何关系,由于上千年来没有通谱,未理清源流世系,大家希望编修庐陵太原王氏通谱实现宗亲们寻根问祖、敦亲睦族的愿望。辨昭穆就是分清楚父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱,也就是分清宗族的辈分。世系就是一个姓氏世代相传的血脉系列。我们不仅要理清赣湘王该公一脉的来龙去脉,我们还要理清其他庐陵太原王氏支派的来龙去脉,争取搞清各支派之间的关系。
2、为了记祖德、述宗功、竹帛传世。王氏历来是中国数一数二的大姓,历史上出了很多名人,作出了杰出的贡献。据《中国历代名人大辞典》称,王姓历代名人有3001人,占历代名人总数的5.51%,排名第一位;据《中国人名大词典(当代人物卷)》称,王姓当代名人有1118人,约占当代名人总数的6.21%,排名第一位。王姓历史上有状元69人,占历代状元总数的7.1%,排名第一位。那么,在漫长的历史长河中,庐陵太原王氏出了一些什么名人?作出过什么历史性贡献?我们想通过编修通谱尽可能详细地记述庐陵太原王氏历代祖功宗德,记载当代庐陵太原王氏宗亲的特殊功业,以竹帛传世,教育当代,启迪后人。
 3、为了兴教化,促和谐,共奔前程。我们编修通谱不仅是要理清世系源流,统揽庐陵太原王氏各宗支的繁衍信息,更重要的是要归纳、提炼庐陵太原王氏的氏族文化,彰显族贤功业,使之起到存史、资政、教化作用,增强宗亲之间的亲情和凝聚力,为宗亲寻根问祖提供依据,为当代宗亲和谐共处,共圆中国梦提供精神食粮和思想动力。
 
我们要编修《庐陵太原王氏通谱》,在思想认识上一定要互相沟通,至少要在下面三个问题上达成共识。
1、正确认识通谱:我们所修之谱名为《庐陵太原王氏通谱》,从姓氏来讲只收王氏人与事;从支派来讲只收太原王氏的人与事;从地域来讲只收庐陵地区的太原王氏和从庐陵地区外迁的太原王氏的人与事。太原王氏这个概念不一定局限于威公以下的太原王支派,可以扩大到子乔、宗敬公之姬姓太原王氏,这样,基本上可涵盖庐陵地区所有王氏后裔。
再者,通谱是一个什么概念?通者,达也,共也,总举之辞也。就是说《庐陵太原王氏通谱》的内容应通达到庐陵太原王氏的各大支派,各大堂号和各个王氏族群。所谓共也、总举者,就是说,修通谱是所有庐陵太原王氏宗亲的共同事业,共同责任。那么,通谱与家谱(族谱)有哪些异同之处呢?通谱与家谱都是以表谱形式记载一个血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事业的特殊文献,一般包括源流世系、人物和文化三大部分。源流是重点,文化是亮点,人物是焦点。不同的是:第一,通谱以文化为主,家谱以血缘世系为主,所以家谱主要是血缘谱,人丁谱,而通谱主要是文化谱;第二,通谱记述的范围更广,我们的通谱记录的是庐陵太原王氏全体家族的大事,而不局限于一村一族之事。第三,通谱记述的层次更高,它记述的是庐陵太原王氏的精华部分,是名人、名文、名典,而不是一般的人和事。举人物为例,古代名人,秀才可以入家谱,举人可以入县区一级的氏族宗谱,而我们的通谱则只能设“进士名录”了。
2、规范编修通谱:我们编修的《庐陵太原王氏通谱》是庐陵太原王氏各种族谱、家谱精华的提升和总和,应该比较规范。第一,应该以存真记实为宗旨,记史、叙事要持之有据,非有闻必录,尽可能反映庐陵太原王氏文化的本质与主流。第二,在体例上采用谱、记、述、传、图、表、录七体,以第三人称记述,述而不议,行文规范。第三,在内容上以庐陵太原王氏的人和事为准,非庐陵太原王氏的人和事不宜入谱。例如,唐代大诗人王昌龄、王维等都是王氏代表人物,但他们不是从庐陵地区走出去的,不属于庐陵太原王氏的范围,所以在艺文篇中就不宜选录他们的诗作。
3、和谐合力修谱。前面讲到《庐陵太原王氏通谱》应包含多种庐陵太原王氏支派,坚持自原参加,和谐共处。要以祖宗先贤为榜样,传承庐陵太原王氏的优良传统,团结一切可以团结的力量,一心一意编好通谱,千万不要有本位思想,要顾全大局,不要把以前个人之间、宗族之间的意见分岐带到编纂工作中来。
 
我们编纂通谱需要一个安静和谐的工作环境,需要大家通力合作。
为了修好通谱,必须遵训以下原则:
1、详近略远的原则:北宋欧阳修、苏洵开创的修谱基本法则是由自身上溯至高祖、五代之后另起一个系统。因为五代之内的事情容易记清楚。我们编的通谱时间跨度很大,牵涉的人群很广。由于时代久远,朝代更迭。展转迁徙,史籍湮没,不少家谱都存在短缺或拼凑的情况。于是各种谱牒所载的源流世系相互对照一下,往往出现互相矛盾的现象。由于“文革”动乱,庐陵王氏许多村落的族谱被焚,上源世系不清。这样一来,给我们理清庐陵太原王氏各支派的来龙去脉增加了不少麻烦,难以完全考证清楚。我们一方面要按正史和考古新发现的资料正本清源。另一方面,不要勉强写那些自己说不清楚的远代传说,写清楚已明确了的现当代的人和事就好。
2、存真记实的原则。谱牒的灵魂是内容真实可靠。乡间谚语说“做事要有谱”,人们常常批评那些做事离谱的人。就是做事荒唐,没有根据。我们修谱务必做到真实可靠有根据。详记本支来龙去脉,迁徙的过程,时间、地点,人事都要言之有据,诚实地说出“我从哪里来”,为后代留下信史。实在搞不清楚的人和事可以存疑,不要随意编造。
3、守正容变的原则。守正,就是要按谱的体式、要求编写,谱牒不是筐,不是什么内容都可往里装。谱不是志书,更不是文史资料,要遵循历代修谱的法则规范修谱。容变就是随着历史的变迁,科技的进步,观念的更新,允许谱牒的编修可以创新。比如,过去的家谱,妇女不准入谱,这显然不符合当今男女平等的潮流。又如,为了阅读方便,现在的多数谱牒改竖排为横排。过去的谱牒只有人物画像,现在可以大量使用图片等等。
 
通过一年多的探索、研究,对于庐陵太原王氏通谱的编目我们有如下两种设想,请专家和宗亲们提出修改意见。
 
第一种方案
图腾、族徽、祖照、名胜照、谱论
第一章   源流篇
     第一节:源流概述
     第二节:上源世系
     第三节:庐陵各支派世系
     第四节:迁徙分布
     第五节:堂号与祠联
第二章谱序篇
     第一节:客序
     第二节:自序
第三章  训规篇
     第一节:族规家训选录
     第二节:时代新风
第四章  人物篇
第一节:今古传记
第二节:当代风云人物
第三节:官职表
1、古贤官宦表
2、现当代官职表
第四节:进士名录
第五节:当代名录
1、革命烈士名录
2、副县以上干部名录
3、硕士以上学位名录
4、寿星名录
第六节:诰封、像赞、神道碑、墓志铭选录
第五章  艺文篇
第一节:著作
第二节:诗词
第三节:美文
第四节:书画
第六章  功德篇
第一节:护谱芳名录(附照片)
第二节:编修人员名录(附照片)
 
第二种方案:
王氏图腾、始祖像(包括各分支开基始祖)
谱 论
一、源流篇
1、上源世系
2、各支派世系
3、迁徙分布
4、各支派原用字辈
5、统一字辈
二、人物篇
1、人物传记(生不入传)
①古代(至1840年)
②现代(至建国前)
③当代(建国后)
2、人物引荐
①政界
②军界
③学界
④商界
3、人物列表
①政界
②军界
③学界
④商界
4、人物名录
①进士名录
②革命烈士名录
③劳模名录
④副县以上干部名录
⑤副高以上专业技术人员名录]
⑥硕士以上学位名录
⑦90岁以上寿星名录
三、文化篇
1、谱 序
①客序
②主序
2、礼 赞
①封赐
②像赞
③神道碑
⑤墓志铭
3、家规族训
①家规
②族训
③时代新风
5、文 物
①家庙、宗祠
②书院、讲堂
③名墓、名碑、牌坊
④纪念馆
6、艺 文
①著作
②诗词
③楹联
④美文
⑤书画
四、功德篇
1、护谱芳名录(附照片)
2、编修芳名录(附照片)
 
汇报完毕,谢谢大家!
 
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