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安庆琅琊王氏宗源略考

2014-08-06 11:19:27来源:转载

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      在我的老家安庆一带,王姓分两族,一曰太原王,一曰琅琊王。两族谱系分立,各祀其祖。我不知道为什么有这样的划分,太原王和琅琊王究竟有怎样的区别,这不是本文所要讨论的,我只想就我所能对安庆琅琊王的宗源做一番考略。

      在我小的时候,农村还是大队生产队,我们这个生产队就叫新屋队。新屋队由两个相距两三百米的自然村落组成,我们所在的村落叫王新屋,西边的那个村落叫王老屋。新屋队绝大多数人都姓王,王老屋都是太原王,我们王新屋都是琅琊王,其实王老屋人数比琅琊王人数多,不知为什么我们生产队就叫新屋队,莫非琅琊王比太原王强?王老屋再往西数里地就是著名的天柱山脚下了,那里有一个凤凰村,绝大多数人都是太原王,宋代这里还出了一名宰相----有名的“三旨相公”王珪。宋代王珪任宰相十多年除“取旨、领旨、传旨”外不干别的事,当时号为“三旨相公”。

      随着年龄的增长,我对王氏宗源的考究越来越有兴趣。因为我是琅琊王,所以这里也只谈有关琅琊王氏的一些史料。我们王新屋本来就是一户大家族,一个自然村就是一个大家族,小时候房屋结构都还十分完整,有大门中门,大门内是一块花园,大概有十几米才能到中门,大门中门并不是直对着的,而是有比较大的错向。中门内又有一个天井,天井上几级台阶才是大堂屋,堂屋的柱梁都是整抱的园木。堂屋估计有300平米,过去生产队开会、村民聚集、小孩玩耍都在这里。大堂屋的两边是东西厢房,我们家就住在东厢房,东厢房也有两大间,每间都有100多平米。堂屋后是三门,三门内有天井,天井上是上堂屋,上堂屋比大堂屋要小。上堂屋的两边一样是东西厢房。在我家居住的东厢房,也有一个封闭的后院,院子里种着一棵桂花树,过去的大户人家种桂花树是一种风气,桂预示着“贵”。这棵桂花树据我推测大约有300年的历史了(关于桂花树的情况可以参见本人《我家的老桂树》一文)。

     
       中门、“岐国遗辉”牌匾及砖雕

      小时候对中门门头上的“岐国遗辉”的匾牌,怎么也不能理解。可以肯定王新屋最初的主人,也就是大约300年前第一个从外地迁来此地的王姓先人,自认为是“岐国”的后裔,而且此人雄心勃勃,发誓要重振王姓雄风,再创新的辉煌。今年春节回家查阅了一些资料,包括1989年重修的家谱,对我们安庆一带琅琊王氏的宗源终于有了一个大致的了解。

      琅琊王的先祖是谁?我们这一支的先人又可以追踪到哪里?我们就从“岐国”二字开始寻根吧。大年初二,闲着无事陪老父亲看电视,安徽电视台正好播放《封神榜》,剧中提到“兵伐西岐”一事,对,这不就是岐国的源头吗?西岐,商周时期古地名,今陕西省岐山县。岐山是中华民族重要的发祥地之一,相传是炎帝生息之地,部分史学家考证也为黄帝诞生之地。岐山是周王朝发祥之地,从周太王迁岐到周平王东迁近400年间,岐山一直是西周的中心。有周公庙、凤雏遗址,并出土大量周朝文物,以青铜器最为著名。关于岐山还有一个著名的典故叫凤鸣岐山。指的是周文王在岐山时,有凤凰在附近的山上栖息,现在的这山就叫“凤凰山”,由于凤凰曾在山上鸣叫,所以现在的镇就叫“凤鸣镇”。《国语·周语上》上就有周朝兴起之时,有凤凰一类的鸟在陕西岐山上鸣叫的记载。而西周晚期的《诗经·大雅·卷阿》也有句曰:“凤凰于飞,亦傅于天……凤凰鸣矣,于彼高岗。”也是讲凤鸣岐山之事,因此西周之时将凤鸟视为神奇的吉祥生物,器物之上颇重凤鸟纹。1989年修的家谱记载:溯吾族自周灵王太子晋授姓以来传至中义大夫元公,分郡迁琅琊,遂为琅琊王氏。据此推论,“岐国”乃因西周时的西岐而来,此为一说。

      家谱记载:由元公三十一世传至唐尚书大献公壁,自杭迁徽州祁门苦竹港,为新安王氏。由王元经三十一代到王璧,璧迁居徽州。璧公,字大献,官检校兵部尚书,诰赠银青光禄大夫,晋秩金紫光禄大夫,生于唐武宗会昌五年(公元845年)。王璧曾做南唐尚书,璧公九子二十三孙,九子:思聪、思联、思仲、思茂、思会、思悰、思经、思谅、思谦,于南唐俱登显宦。

     岐国与南唐的关系:中国唐末割据凤翔(今属陕西)的藩镇。  李茂贞(856~924)本名宋文通。深州博野(今河北蠡县)人。唐乾符年间,因败黄巢将领尚让,以功擢神策军指挥使。光启元年(885),李克用率军逼长安,唐僖宗出奔,文通护驾有功,擢武定军(洋州军号)节度使,赐姓李,名茂贞,字正臣。僖宗回长安途中,茂贞杀凤翔节度使李昌符,代为节度使。大顺二年(891),他胁迫昭宗杀宰相,任命他为凤翔和山南西道(治兴元)两镇节度使,封秦王,成为关中最强大的藩镇。乾宁二年(895),茂贞与邠州(今陕西彬县)王行瑜、华州(今陕西华县)韩建同犯长安,杀宰相,整兵而返。李克用表请进击茂贞。昭宗怕沙陀部太盛,诏克用与茂贞讲和,克用归太原。次年,茂贞再次攻入长安,昭宗依韩建。茂贞焚烧宫阙,大掠坊市而去。光化年间,茂贞进封岐王。天复元年(901),朱温以兵入关,请昭宗迁都洛阳,宦官韩全诲与茂贞劫持昭宗到凤翔。朱温围凤翔。三年,茂贞势蹙,被迫杀全诲,送出昭宗。后梁开平元年(907)朱温灭唐,建后梁。茂贞仍用唐年号,开岐王府,置官属。当其盛时,有地20州,至后梁末年,岐仅7州而已。后唐同光元年(923),李存勖灭后梁,建后唐,茂贞上表称臣。唐王朝灭亡之后,李茂贞用唐年号,开岐王府,这就是历史上短暂王朝----岐国,歧国的建国到破灭时间是公元887~923年。大唐----岐国----后唐,都算是李姓唐王朝,一脉相传。

      岐国、南唐与王姓的关系:王璧生有九子,皆仕于南唐和吴越,或为谏议大夫,或为行军司马。九子共二十三孙,分徒各郡,散处江之东西,如安徽之祁门、歙县、绩溪、黟县、休宁、宣城、南陵、江西之婺源、九江、彭泽、湖口、浙江之建德,以及江苏之南京、泰州、高邮等地、号称一百三十六房,为江南王氏之旺族。王璧及其子孙,在南唐时代身居要职,都是朝廷重臣,王姓也因此盛极一时。璧公四子茂公裔传敬祥公徙居于栗木,其十二世孙十八公迁潜山,睹其山水深秀而定居之。潜山琅琊王氏均为新安王氏之后,璧公是新安王氏始祖。这样,“岐国遗辉”就能很好的解释了,南唐王璧后裔,南唐时代王氏显赫一时,我等后人当自立自强,重振雄风。这一结论还可从琅琊家族联得到应证:南唐世泽,东晋家声;三世国师门第,七叶宰辅人家;忠孝发家晋唐示范,仁慈裕后金紫其辉。潜山琅琊王氏居住地还有一个特点,基本上依后河而居,从龙潭经石堰、余井,到怀宁石牌。

     家谱还有一段记载很有意思,璧公长子思聪,聪公长子敬璋,璋公子应元,应元长子温清。温清行二,任兴永州推官,与黟县孙适同从学于王荆公门。王安石在潜山任舒州通判时,拥火夜游石牛古洞,作诗云:“水无心而宛转,山有色而环围。穷幽深而不尽,坐石上以忘归。”王安石曾与那位三旨相公王珪同朝为官,但据有关史料记载,两人水火不相容,王安石代表的是改革派,但失败的也是改革派。

      结论:安庆一带琅琊王氏宗源脉络,太原王氏——琅琊王氏——江左王氏——咸阳王氏。以太子晋为一世祖,传至18世王元(迁山东琅琊),传至27世王览,传至29世王导(迁金陵即南京),传至37世王褒(迁咸阳),导公后裔褒公为王氏咸阳祖,褒公四传至綝,綝公生十子,其中第三子曰曒;曒公又五传至璵,为唐肃宗宰相;璵公二子,长曰及,次曰又,又生鐬,鐬公生璧,传至璧公第48世(祁门),璧公是新安王氏始祖。璧公四子的后人迁潜山。

    琅琊王派字诀:钦承先泽厚,恩佑保纯昌。我便是佑字辈。

 史料之一:
对“王”的敬畏的认识 
 中国人很早就对“王”有了敬畏和崇高的认识,在殷商甲骨文中,曾多次出现了“王”字,而且使用的频率很高。王”字原是一把斧头的轮廓。那时的大斧是两面双刃的,显示了它的无所不能。于是它的斧口部分,就形成了“王”字上下部分的两横,斧柄则形成“王”字中部的一横。这样,经过长期的演变和发展,“王”就成为古代隶书和今天楷书时的样子。 
 既然“王”字的原义是大斧,大斧既是劈山开路的工具,也是征战杀戮的兵器,谁掌握大斧.谁便拥有至高无上的权力。谁就是“王”,这也是祖先以大斧作为权力的象征的原因。王字三横一竖,三横代表天、地、人;一竖通天地人,这就是天地人都要管的”王”的不二学说。 
 《尔雅•释诂》曰:“王,君也”。《六书•故疑》:“王,有天下曰王。帝与王一也。周衰,列国皆僭号自王。秦有天下,遂自尊为皇帝。汉有天下,因秦制称帝,封同姓为王,名始乱矣”。《书•洪范》:“天子作民父母,以为天下王”。 
 王字的本义为“光也”,乃“旺”之本字。甲骨文写作大(佚三八六),大(粹一O二一),似火形,此取清代古文字学家之说,解作“火盛曰王,德盛亦曰王”。既然“王”字使用的历史很早,又与中华民族最早的文字同时出现,但是最早的“王”,和最早的王姓人是谁呢? 
中国历史上最早的“王”,当然应该是黄帝,他又是八百五十个氏族部落的首领、领袖和总统,他这个“万王之王”的头衔,与我们今天所说的国王的“王”没有本质上的不同。在研究王姓起源的同时,我们祖先发源地的确定也是非常重要的,它也是我们姓氏寻根工作的一个非常重要的部分。 
那些充满神圣情感的地望名,和那些远祖故土的风景,常常在我们的睡梦展现。我们曾无数次地泪湿枕襟,呼唤这些父母之邦的名字,哪怕是在天涯海角也不能阻隔、不能阻挡我们明天就背起行囊,前往那个祖先的地方。因为还没有找到祖先发源地的人,心灵就依然在流浪。笔者将在王氏每一个源头的寻根叙述中,努力说明问题,以陪伴那些心灵仍在旷野漂泊的人。 
据《庄子/逍遥游》记载:许由是帝尧的老师,尧欲将治理九州的重任托付于许由,而啮缺又是许由的老师,啮缺的老师是王倪。黄帝曾与王倪论道。王倪、啮缺、许由,他们都是逍遥派,都是仙风道骨的长者,无论这些人物和故事的可信度如何,我们在事关谱牒和宗支的著述时,可能需要抉择。 
王倪与太原王氏的始祖、太子晋王侨一样,有点传说中的人物那种特有的、很神秘的气氛,他们是否能称为一个家族的始祖,承担起传宗接代的重任,可能需要慎重。王倪如果真的是黄帝时代的人,就可谓是中华王氏第一人了。笔者对选择王倪作于为中华王氏第一人取保留意见的态度,对选择太子晋作为太原王氏的始祖之一则无异议。对关于太子晋为中华王氏第一人的说法则嗤之以鼻。 
另一个较早出现在史籍中的王姓人,便是夏朝的冥子王亥,由于王亥的地位很高(夏王室的亲王),史籍中多有提及。王亥的存在,证明了王室即为王氏之源的论点。王亥的世系清晰,为黄帝第三十六世(此前有学者传为十世),夏王大禹的第六世孙。  
南京王谢古居的传人王耿(本书主编)与雪兰莪州吉胆岛王家庄紧邻谢家庄的老谢 
因为王亥的真实性没有问题,他的身分又确实是“王”。所以,由王倪王亥来共同出任没有争议的,中华王氏的形式上的不同世代的第一人,应该不存在问题(法律上的第一人应是大禹、子契、后稷)。而姬姓王氏的第一人,则非周朝的始祖周太王、古公亶父王业莫属。 
谁是“王姓”的第一人 
在此之前,常常会有一种误会的说法:王姓起源于公元前五六五年出生的太子晋,其实与太子晋同样有神话传说的王倪,早在公元前三千二百年的时候就很活跃了,晚一点的王亥,也比太子晋早生了一千三百五十年。可能不需要讨论的是太子晋作为太原王氏的始祖,最后被传成了中华王氏的始祖。在这个地方,人们的概念混淆了。因为中华王氏的始祖,要包括姒姓王氏、子姓王氏和姬姓王氏三家,穿越了夏商周三个朝代,始祖是一个群体,不可能只是哪一个人。
      王氏祖根的五个阶段 

1、炎黄是王氏和他姓的总根 

 黄帝是中华民族的人文共祖,也是王姓的祖根。因为中华王氏的始祖群体中的禹契稷兄弟,就都是黄帝的第三十一世孙(此前传为六世),黄帝是公元前3200时代的人,禹契稷是公元前2070年代的人,一千多年的时间,怎么能只传六代呢?所以此前的研究,可能有较大的问题,因为如果证据不硬,结论就会很虚。 
 《史记•五帝本纪》说黄帝“生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明";又说他是有熊国君,他的母亲叫附宝,见大龟绕北斗枢星,感而怀孕。二十四月而生黄帝于寿丘。寿丘在鲁东门之北,今在兖州曲阜县东北六里。生日角龙颜,有景云之瑞,以土德王,故日黄帝。 
 司马迁的语言,充满了上古的睿智和神秘的色彩,但是不符合现代人的逻辑和慎密的审美。经过很多学者考证,黄帝是确有其人的。但是经笔者深入论证,发现黄帝不是一个人,而是整整一个黄帝族群体。在优秀的黄帝族首领中,他们以黄帝的名义传位继位,总共持续了五百多年,最后才是我们所说的黄帝。

 黄帝族和中华民族的其他始祖炎帝蚩尤等族一道,组成了中华民族的祖先群体。而中华民族的得名,则是来源于黄帝族的父母之邦,其父伏羲母亲的故乡,陕西兰田的华胥诸。“华族”就是华胥渚的演生,而“中华”又是“中原”和“华族”的统称。 
 黄帝的一生中,曾擒蚩尤于涿鹿之野,统一了北方。命仓颉写历史,始创六书;命风后演衍奇军之图,始制阵法;命隶首定数,而律度量衡以成;命伶伦定律吕,而始有五音;咨于岐伯而作《内经》,于是始有医药技术。此外,宫室、衣服、器用、货币之制,一切也都由他而来。 
 这些虽是历史传说,但是各地的考古发现,确都证明了在黄帝和更远(约公元前7000年)的时代,中华各地的农业文化已很发达,人们已会种植五谷,用陶轮纺织,铸造青铜器,使用文字,掌握历法,建造精美的房屋,说明关于黄帝的传说并非子虚乌有,而是证据确凿。 
 作为中华民族的人文始祖,炎黄是当之无愧的。我们今天所能见到的最早的黄帝形象,是保存在汉代画像石上的那幅,是如此的栩栩如生,形象十分逼真。相传黄帝有子二十五人,先后被他派遣到全国各地,担任一方首领,帮助他治理天下。数世之后,黄帝的子孙便遍布祖国各地。 
 中华民族的子孙都把炎黄二帝,作为自己的人文共祖和姓氏之源。二帝发祥于黄土高原,黄帝轩辕氏的家族,发祥于泾河流域的姬水,故此姓姬。炎帝即神农氏,发祥于渭河流域的姜水,故称姜姓。黄帝生于寿丘(今甘肃天水一带,一说是山东的曲阜),后居于轩辕之丘(今陕西渭南),长于姬水(今陕西北部)。他们的得姓,都出现在有文字发明的时代之前。 
 后来黄帝四处征讨,迁徙无常,东至大海,西到崆峒,北逐荤粥,南达长江。与炎帝战于阪泉,黄帝战胜炎帝后,势力大增,并与炎帝部落联合,尊黄帝为“大帝”,炎黄成为华夏民族的共同祖先。中华民族的许多伟大发明创造,如日历(天文)、蚕桑(纺织)、舟车(战乘)、文字(雕画)、音律(舞蹈)、医学(中药)、算术(物理)、攻伐(战略)、占卜(宗教)、八卦(哲学)等,都创始于黄帝时期。而我们今天研究的主题,即姓氏产生的时代:甚至还早于这个时期。

司马迁在《史记》中,坚执天下皆同姓、同姓皆一家的思想,认为中华民族,无论是汉族还是少数民族,都是炎黄子孙;中国人的姓氏产生于唐、虞、夏、商、周等上古时代,而唐、虞、夏、商、周的古帝之姓皆出于黄帝。炎黄两位古帝,同为中国最早的得姓者。但炎帝只有姜、吕等姓的传承,而黄帝却分衍出姬、酉、祁、已、滕、成、任、苟、僖、嬉、儇、依等中国百分之八十以上的姓氏。 
从《史记•五帝本纪》可知,黄帝共有25个儿子,其中他娶西陵氏的女儿螺祖为正妃,生下玄嚣和昌意两个儿子,后代都曾掌有天下,由此分出两系:玄嚣生蟜极,蟜极生高辛(即帝喾),高辛生放勋,放勋即唐尧(帝尧),此为一支;昌意生高阳(即颛顼),高阳生穷蝉,穷蝉生敬康,敬康生句望,句望生桥牛,桥牛生瞽叟,瞽臾生重华,重华就是虞舜(帝舜),此为另一支。 
 《夏本纪》:“禹者,黄帝之玄孙而颛顼之孙也”。《殷本纪》:契是成汤的祖先,而契又是帝喾的次妃所生。《周本纪》:周王室的祖先为后稷(弃),后稷乃帝喾的元妃所生。这样,“自黄帝至舜、禹,皆同姓而异其国号,以章明德。故黄帝为有熊,帝颛顼为高阳,帝喾为高辛,帝尧为陶唐,帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏,姓姒氏。契为商,姓子姓。弃为周,姓姬氏”。 
弃在儿童时代就有远大志向,他善于种植稷(高梁)、菽(豆子)、麦等粮食作物。被帝尧发现,破格提升为“后稷”(农官,主管农事,教民耕种,于是人们以官相称,称弃为“后稷”。由于当时刚刚在脱离母系社会的过程,文化方面的母系痕迹依然很重,这个“后”字,就是母系社会时的“王”或“大”的意思,后稷也是姬姓王氏的根。 
 帝尧封弃为“后稷”,使他成为“王”者。按照母系社会的制度,“后”就是“王”。“王”在当时的读音为“旺”,“旺就是司职管理和统治的人”,“后稷”就是“王稷”。因为在后稷之前,男性的氏族首长,都被称呼为帝,包括姒姓王氏的夏朝十七帝,名号前也多以帝先。当然,凡事没有绝对,黄帝的同辈亲属中,就有一位叫“凤后”的帝裔,与黄帝合著过史上首部兵书《凤后握奇军》。

 自商朝起,子姓王氏的商王们开始把弃作为“稷神”列入祀典,使他成为中国历史上首位倡植百谷、发展农耕的领袖和神。弃的“稷王”王位传了十二代,约504年。这十二代人的名字都叫后稷。由于稷王深得民心的尊贵和神圣,使稷王家族(一说赢姓)的伯益得到了继承大禹王位的权利,大禹表面上不弗民意地让伯益上台,实际上将执政的资源全给了自己的儿子夏启,使他在争权时获胜。 
 夏启上台后,觉得祖先传下的“帝”,不如现在的“王”时毛和流行,所以就结束了三皇五帝的时代,自己改称“王”了,并追封自已的父亲禹为夏太王,可能这也叫“与时俱进”。虽然尧、禹、稷都是黄帝的五世亲孙,但是大禹和尧契稷挚封等五兄弟不是一个父母亲。后稷创下的尊严神圣的“王”的字号,被亲戚夏王们先用,作为稷王后代的笔者,心里还是有点酸意。真的,“王”是世界上最好的东西,姓“王”当然也提一样,真的真的很好。 
 到了第十三代后稷的时候,夏朝的政权因革命而崩溃,受到夏王尊重的第十三代“后稷”因怕死而“自窜戎狄”,所以他也有一个很生动、很形象的名字“不窟”。人家说跑了和尚跑不了庙,不窟连庙和王位都不要了。不窟的儿子鞠陶和孙子公刘,被取代夏朝的商王封到“刘”地(后稷在“周”),赐爵为“公”(比“后”级别低)继续领导全国的农耕,加强祖业的经营,为了真诚相待,后稷从商代起,有了与三皇五帝一样的祀庙和祭坛,使稷后公刘们很有面子。 
 笔者曾根据典籍中盘古、燧人、伏羲、炎黄等人世系传承的资料,求证出了燧人生活的年代,大约是公元前4990年,本人在大学的史前论坛,也曾作过关于求证过程的演讲,反应也基本是正面的。笔者得到了多方鼓励,正在再向前求证,则发现盘古生活在公元前6990年代。这些都不是无稽之谈,因为都来自史料的积累。(请详见本书第六卷/王氏祖地及遗迹寻根)

2、禹契稷是中华王氏的根 

中华民族的祖根,也就是中华王氏的发源地,因为有国就有“王”,国在哪里,王室和王氏就在哪里。中华民族的发源地,是从黄河上游甘肃的敦煌和天水、陕西的周原和西安、山东的曲阜、平阳,河南的洛阳、商丘和山西的翼城、太原等中原地区开始的。公元前2200年前,姒姓王氏的祖先夏太王大禹,子姓王氏的祖先商太王子契,和姬姓王氏的祖先后稷等人,共同组成了中华王氏的源头。 
夏太王大禹和夏朝的十七代夏王,商太王子契和十七代商王,和姬姓王氏后稷家族的三十代子孙,及周太王古公亶父王业的三十五代王子王孙,就一直在陕西的周原和西安生活。直到公元前770年周平王王宜臼下达迁都河南洛阳的命令,姬姓王氏的子孙在周原和西安总共繁衍了六十五代,共计1985年(后稷2213年出生,周赧王前228年失位)。 
从此以后,中华王氏的繁衍,基本上都是以陕西的西安、和河南的洛阳这两地为主的。这是王氏发展的第一阶段。王姓发展的第一阶段,经历了从大禹诞生(公元前2100年)到王业去世(公元前1126)这个阶段又分成子姒姓的夏王室(氏)的470年(前2070一前1600),和商王室(氏)的554年(前1600一前1054),共约1024年。 
这个阶段,谱牒学上就叫作“中华王氏”的创源阶段。这个阶段内,也包括了姬姓王氏祖后稷,到周太王古公亶父止、共三十一代人的共同发展。和妫姓王氏祖虞舜及子孙的贡献。他们在创建中华民族的文明的同时,也给我们留下响亮的姓氏之源“王”。这个时期的王氏代表人物是王倪(传说)、王亥(姒姓)、王业、王季(姬姓)、王叔箕子、王子比干(子姓)等。(由于妫姓王氏在中华王氏中似乎没有传承的线索留下来,或己融入他姓的王氏,故我们这里对他的论述可能会少一些)。

3、古公亶父(王业)是姬姓王氏的根 

王姓发展的第三阶段,就是“姬姓王氏”阶段。这个阶段从前1165年诞生的周文王的爷爷、周太王古公亶父王业开始,到他的第二十四世孙、周灵王的长子太子晋王侨的诞生(前565年)结束。在这个阶段的初期,即前1042年一前1021年在位的周成王王诵的时候,由周公(姜太公)主持,天下受到分封的诸侯王、己经达到了53个,当时被从王室(氏)授姓的,也己超过了71国,后来演变成438个姓了。

当然,这个过程是从“周武授氏”开始的,到“太公封神”达到高潮。史上曾有传说,太公封完诸位亲戚,忽然发现忘了封自己,于是就挂在门后,做了“门神”。当然,实际是周王把他封在了曲阜,齐国就是他儿子建的。这倒是王氏寻根现状的写照,因为此前的学者大多认为“周武授氏”和“太公封神”的大事件中王氏的得姓不是主角,因为周王姓姬,不用再授“姓”了。那些被周公授氏的人难道不姓姬吗?其实授氏与授姓并非完全一回事,只是那个授氏授的其实是“爵”,中国人的姓氏大多经过了以爵为氏和姓氏合一的过程,其他的姓源可以以爵为氏,“王”为什么不可以呢?

南京最大的平面媒体《金陵晚报》新闻

  “王”不是人封的,王“氏”才是王。就好象周公也曾说过的那样:“王”不是争来的,也不是封受的。最早的“王”,就象后稷和古公那样,是“王”在人们的心中,甚至是王在家族的“命”里的。王业、王季和周文王在周原以“周易”和“周礼”奠下了王基,“易”是能力和理念,“礼”是政策和法律,所以后来礼崩乐坏的时候,孔丘老先生很着急,终生为克已复礼而奔走。“礼”和“易”是“王”者之所以为“王”的内在和外在的条件,后来的很多皇帝己不懂这个了。 
人们对太子晋废为平民后,时人称他“王家”,只是一种尊重,一种发自内心的肯定,这不是王姓的授姓之始的凭证。否则,比他早两千六百多年(约前3200年出生)的王倪、比他早一千四百多年的王亥(约前1900年出生)、比他早五百多年的王季(前1110年仍在世)等人的名字前面,就没办法再加这个姓了。我们己经说过,男人以职为氏,王氏就是从“王”这个“职”而来的。从谱牒学讲:第一个“王”,就是王氏的第一人。此外,“王”也是一种哲学和宗教。

4.琅琊王氏的“根”是山东的太孙赤、王子城父和王亢 
王姓发展的第四阶段,为“琅琊王氏”阶段。这个阶段的前奏应该是出生于公元前700年时期的周平王之孙太孙赤,和出生于公元前650年时期的王子城父,他们的后代都在山东莱阳出现和传承至今。秦汉以后,东莱一带在琅琊境内,真正的琅琊王氏,应从周威烈王时的“琅琊郡公”王亢(前450年前后在世)开始的,琅琊王氏本来也可以分为“前”、“后”两个阶段,前琅琊时期的聚居地为今山东胶南、莒县等地,史称东莱、皋虞、临淄、沂川等名。 
周赧王退出河南洛阳的王城时,当时的河东太守王稽,曾秘密联系琅琊的旧族亡秦,对这一史料的分析表明:周天子下野后,周王室的贵族们就衰变成《史记》中的“旧族”而他们在后琅琊时期的聚居地,就在今山东省的临沂地区。秦始皇的大将军王翦、王贲、王离,这祖孙三代的封地武城一带,或全在这一地区的临沂境内,所以后琅琊阶段的开始,可以从王离战死时算起(前209年)。 
此后,后琅琊王氏阶段因为其代表人物的世系,没有任何失记或可疑,就直接连着前琅琊了。而“后太原王氏”的阶段,因其与“前太原王氏”的阶段,约有近五百年(约前540年出生的太子晋子王宗敬,至约公元0年出生的王霸)的失记,所以只能分两段记。 
当然,也有好事的人物(晋穆帝司马聃和唐高祖李渊),因为政治的需要,命人补记了这一段的空白,但是错漏百出,史学界与谱学界均颇多存疑,实在难以为证,故不以为记。琅琊王氏的阶段,也是中华王氏的发展基本完善的阶段。从此以后,也会有一些零星的补充或汇入,大多是散逸者的回归(例如朝鲜国的乐浪王氏和我国东北的营州王氏),或形不成规模的追随(例如冒姓和赐姓)。 
扯来扯去,总得有一个结论,否则我们王氏的姓氏寻根工作就会一筹莫展。当然,今天的结论,也许来到的稍晚,不然的话怎么会有那末多的高手在“琅琊”或“太原”的谜局中落下马来呢?是的,在说完了这么多的绕口令般的非常老套的旧话之后,还是想讲一句很内心的大实话:不要分“太原”、“琅琊”好吗?既然王元和王威是亲兄弟,王导和王旷是堂兄弟,那就不要再分什么太原、琅琊了好吗?所以,我们从事谱史工作的同志,在研究不够的情况下,最好不要再参与此类的问题。

5.“太原王氏”的根群 
王姓发展的第五个阶段,就是大家常说的“天下王氏出太原”的“前太原王氏”阶段。既然中华王氏始于夏商周的王室,为什么在王氏的后代中,还有大量的谱牒作品把自已最早的祖先,记载为太原王氏,这可能与唐代以后,传出了唐高祖李渊的“天下王氏出太原”的传说所造成的结果,还可能与王羲之的父亲王旷在太原失踪有关,因为目前海内外所有王氏后人中,传说自已是王导、王羲之后代的占了百分之八十以上。所以虽然这些传说有点语无伦次,甚至东拉西扯,但不能不说没有一点道理。 
 例如浙江余姚的王守仁家族的谱系问题,就是一个很好的证明:王守仁老先生自己认为他是王羲之的后代,但是学者们均认定他是三槐王懿(即王导)的传人。而他的家谱上记录的却又是典型的拼凑后的太原王氏谱,王守仁不是一个平凡的人,后代对他家世的研究和世系的排序一定非常的认真。现在连他的世系排序问题也如此的成为问题了,平凡人家的家谱问题岂不更大?王守仁家族的谱系,证明了谱牒界的尴尬。

江苏省最大(中国前三)的平面媒体《扬子晚报》的报道 

 结论是肯定的或也是神幂的,笔者从内心深处感受到了这个有点棘手的问题答案的关键。因为不但王姓的起源问题很困扰,“太原王氏”和“琅琊王氏”的先后问题扯得就更多。这么多琅琊王氏中的王导和王羲之的后代,把自己称为太原王氏,只有两个原因:一是王羲之的父亲王旷的失踪之谜,(因为他和后代在太原只要超过五十年,他就是正宗的太原王氏了);二是说自己是太原王氏比较正宗、保险。王旷和王羲之家族的谱系,也是最典型的“王氏尴尬”。 
 郡望、堂号的产生一般要有四个以上的先决条件:A、显著的、有社会地位的当地名人;B、巨大的、人口众多的群体;C、连续的、三代以上的繁衍;D、清晰的、有史可证的谱系(或文史记录)。太子晋没有上述四条依据中任何一条的条件,虽然太子晋是历史名人,但显然不是太原名人(因为他的户籍只能算作洛阳的),其他条件看上去更是连影子也没有。但是,这仍然不能妨碍我们将王子城父、太孙王赤和太子晋王侨定为“前太原王氏”,因为仅凭他们三个代表人物的迭续,就己超过三代多宗而且人数很多了。何况,史书上对他们与“晋”的关系的描述,和千百年同宗的认可,足可视为“公证”。  
 马来西亚最大的平面媒体《星洲日报》中文版的报道 

惟因如是,我们建议将姬姓王氏的太孙王赤(约前700一约前650)、王子城父(约前650一约前600)、、太子晋王侨(前565一前549)和他们一定会有的子孙,定为“前太原王氏”,他们比“琅琊王氏”的始祖王亢(约前450年一约前380年)看上去确实要早一些。这个定议中美中不足的,是前太原王氏的子裔(从公元前500年的王宗敬之后一公元50年的王霸以前),并未留下史证和谱证。而上述太孙赤和王子城父则在山东生活过很久,并留下了后代。此前人们议论中的这期间的太原王氏传人,全部是陕西、河南和山东的籍贯,请详见本书《黄帝和禹契稷历世子孙的世系图/表》的考证结论。由于千百年来人们的传说和爱戴,太原王氏的太子晋王侨,已经成为人们心中的圣人,并且不容置疑。
   史料之二:“辋川诗画,沂国方正。槐堂世相,珠树家珍”。

  王姓源出多系,京兆、河间王氏为周文王子毕公高后裔。北海陈留王氏为舜帝之后。汲都郡者为比干之后。还有是王子被废赐姓王或王室后裔自称王姓等。王氏发祥于太原、琅琊、北海、陈留、京兆等地,成为望族。王氏南迁始于西晋末,王导为琅琊王移治建康,建立东晋。司马睿登位,王导为宰相,辅佐元帝、明帝、成帝三代,子孙世代为官,家族盛旺。

  王氏入闽始于南唐五代。中原光州固始、寿州王姓随王潮、王审知入闽。后在北宋从金陵迁泰宁,旋入汀州;一是王承邦在天圣年间由南昌迁宁化洋坊,分迁上土王坊。承邦是宁化始祖。后裔王朝观于明万历年间迁广昌长乐里,王元定迁宁都城,垂茂迁兴国。洪真迁明溪鹅坑。在南宋嘉定年间,伯一郎从吉安迁长汀,为入汀一世祖。又玄郎携子孝贤、德郎自宁都鹤鹅下迁宁化,孝郎居龙上里大王坊,卅一郎迁漳州,友忠迁广东,云玉徙兴国。汀城王称授梅州佐赞大夫,子孙留居梅州、兴宁,为兴梅一世祖。王均德生十子,散居长汀、上杭、武平。衍粤、赣、浙及海外。王均勇留汀定居。清代王咸中从南城迁长汀。

  王氏于明末清初迁台开垦,最早为惠安王忠孝、同安王世杰、泉州王烨等。康熙雍正间,潮州王氏迁台南、台北开垦。衍台中、嘉义、彰化、新竹、南投等地。

  王氏名人:宋长汀一门三进士王宗哲、明哲、宣哲。宋王捷,于真宗间,能冶金,史称“王捷烧金”。封光禄大夫,称“富国先生”。明代长汀三布政使王英、王瑛、王中。清长汀进士紫绅。

 

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