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福清祠堂文化

2013-02-05 22:25:50来源:

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  题记:在广袤的玉融大地上,不时可以寻访到宏伟壮观的各种祠堂。祠堂作为先祖崇拜与神灵崇拜的产物,是福清先民精神和英灵栖息的殿堂。祠堂是历史的教科书,阅览福清祠堂,如同阅览一卷绵长的历史画轴。而福清祠堂文化作为一种相当有地方特色的民俗文化,它既蕴涵淳朴的传统内容,也埋藏深厚的人文根基…… 

一.引子
    祠堂,旧时又称为“祠庙”或“家庙”,多建于墓所,故把祠堂称为“祠室”。按《礼记》规定,只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。直到明朝,朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。后来,祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于发族尚不多,便先置祠于宅中,随着族丁的繁衍,便开始专门建起宗祠乃至支祠。
    祠堂是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。从民俗学家的角度看,祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。作为中国民间保存最好的一种古建筑群体,祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。千秋功过,于祠堂可见一斑;华夏祖先,从祠堂可知谱序流传。
    我国是一个文明古国,其传统文化不仅独特,而且渊源流长。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分,远在几千年前的夏商周便开始萌芽,到宋代形成较完备的体系,明、清时发展到了高峰。从某种意义上说,祠堂文化的繁荣侧面反映了这个历史时期社会稳定、经济发展,是政通人和、国泰民安的具体体现。 

二.福清祠堂概述
    福清最早的祠堂始建于哪朝哪代已无从考证。现存的祠堂大都经过重修,能保存旧貌的几乎没有。福清有几座祠堂始建于宋代,算是比较久远的,主要是:江阴浔头“翁氏祠堂”始建于北宋初年、港头芦华“余氏祠堂”始建于北宋靖康年间(公元1127年)、龙田上一村“施氏大宗”始建于南宋时期(公元1181年)、龙田二村“张氏祠堂”始建于南宋时期(公元1237年)、龙田的三村“何氏祠堂”始建于南宋时期(公元1273年)、江阴田头“严氏祠堂”始建于南宋理宗淳佑年间。
    一般认为,福清祠堂盛于明清。尤其清代中后期,大小祠堂遍布城乡,其构筑宏丽、工艺精美,大多集建筑、雕刻、绘画、书法、文学于一体,具有深厚的历史积淀和久远的传统风俗,千百年来为福清人民所重视。完全可以说,福清祠堂是福清博大精深的民俗文化中最突出的部分,它所显示出的强大生命力长久不衰。
    福清现存的祠堂,大多保留明代以来的建筑风格。即使重修或重建过的祠堂,其结构、色彩乃至雕饰,也基本保持明代以来的基本特征。所不同的是,重修或重建过的祠堂,多以石料和钢筋水泥为主,间以木质架构。据统计,遍布福清城乡每个角落的祠堂有数百座。这些祠堂或精巧端庄,或古朴凝重,虽然建筑规模大小不一,风格亦有所不同,但它都极具浓郁的地方特色。
    踏遍玉融大地,我们可以发现,福清祠堂一般都采用轴线对称布局。院落大都为三进,偶见单座、两进、四进或五进。明代《鲁班经》记载:“凡造祠宇为之家庙,前三门(山门),次东西走马廊,又次之大所,此之后明楼、茶亭,亭之后即寝堂。”因此,福清祠堂一般也由大门、仪门、走廊、明楼、享堂、寝堂等组成。有些祠堂在后部开辟庭院、花园,不少祠堂还附设戏台。享堂是祠堂的正厅,又称祭堂,是举行祭祀仪式或宗族议事之处,因此空间最大、用材最考究。寝堂为安放祖先神位或纪念对象之所,在里头均设有神龛。以上这些特征标志着福清祠堂作为公共建筑的性质得到了加强。
    福清祠堂具有分布广、规模大、建筑形式传统、历史文化内涵丰富等特征。由于祠堂(主要指姓氏祠堂)是祭祖的神圣场所,因此它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体。福清随处可见的祠堂,不但巍峨壮观,而且注入地方传统文化的精华,与古塔、古桥、古庙宇等相映而成玉融大地一大独特的人文景观。
    福清祠堂一般分为两大类:姓氏祠堂(即族姓祠堂)、历史名人专祠(即历史名人纪念祠)。其中前者约占98%以上,在城乡均有分布,尤其在农村更为普遍。姓氏祠堂,有“总祠堂”和“分祠堂”之别(为行文方便,本篇统称为“祠堂”)。“总祠堂”是全宗族的祠堂,即大祠堂;“宗祠”和“支祠”属于“分祠堂”。无论建造“总祠堂”还是“分祠堂”,都是为了追祖德、报宗功,敦睦族谊,加强宗族的凝聚力,并更好地传承血脉、延续荣光。有人将祠堂的地位和社稷相提并论,足可见祠堂地位的重要性。

1.姓氏祠堂
 福清姓氏祠堂最大的特征是:内部——设有神主龛,供置祖先的神主牌,而且龛前都有香炉、烛台等祭器;祠堂内都有覆竹状的祠联或行第序列;横梁或四周墙壁上悬挂有牌匾。外部——一般都有三个门:中门为大门,门上写有姓氏祠堂的名称,如“方氏大宗”、“叶氏宗祠”、“余氏祠堂”、“陈氏支祠”等;左右两边为仪门,门上写有“入孝”、“出悌(也做‘弟’)”字样。另外,姓氏祠堂每隔一段时日均进行大规模的拜谒祖先的祭祀活动;每过几年或几十年一般都组织族人专修族谱。
 由于宗族的凝聚力往往来自宗族的实力。在封建社会,等级森严,一人得道,同族皆荣,祠堂的规格也遵循王法制度,族中有人金榜题名或“青衣换紫袍”,那么这个宗族建造的祠堂就能“竖旗杆”、开“三山门”、设置“门当户对”,各种设置还要与其官位相应。从这个意义上讲,“玉融第一名祠”要数位于港头镇后叶村的“叶氏宗祠”。这并不是因为它有近400年历史,而是因为叶氏曾出过一位官至朝廷首辅、“独相十三载”的显赫人物——叶向高。
 “叶氏宗祠”始建于明万历四十三年(公元1615年),为叶向高祖祠。有资料记载,该祠为叶向高亲自卜地兴建的,但缺乏史料依据。该祠座北朝南,二重门刻有明天启皇帝钦赐的写有“元辅乡”三字的牌匾。祠堂始建时为三进八扇一后院,规模较大,宽23米,深43.8米,占地1008平方米;外墙为砖石结构,内为木质结构的宫式斗拱建筑。该祠清顺治年间被毁,康熙年间曾修后进和后院,乾隆年间又修戏台亭和回廊,1947年再建中间一进二层楼房和八角大戏台等。1985年,叶氏后裔、旅外华侨出资进行大规模修缮,并恢复原貌。现祠内大厅之彩绘、浮雕、镂雕等十分精致;祠堂内的五只仙鹤和三副对联均为万历皇帝御赐的;大厅正中上方高悬着“天恩存问”竖匾——这是保存下来惟一的原始文物,犹为珍贵;竖匾两边是万历皇帝钦赐的“黄阁师臣”和“世乡贤”匾额;另外还有一面崇祯皇帝诰赠叶向高祖孙四代之“恩荣”大匾。“叶氏宗祠”虽历经重修,但仍保留明代建筑风格。从其宏伟的气魄、精美的饰物,仍可感受到昔日的繁华。特别是祠堂前依旧挺立的旗杆碣,仿佛犹在见证叶氏家族的荣耀。该祠1987年11月23日被列为第二批县级重点文物保护单位。
 另外,在现东方红小学大门,原有一座“叶氏祠堂”,当为港头镇后叶村“叶氏宗祠”的支祠。该祠门额阴刻有“叶氏宗祠”金色四字,祠堂座北朝南,厅中有大型神主龛,龛的两侧有一对联,左联曰“独□魁炳十三载”,右联失缺。厅左侧间为相爷厅,右侧间有叶向高儿子叶成学的塑像。祠堂大厅有“风清两地”、“三朝元辅”红底青字、金龙纹边巨匾两面。据说,该祠有一个独特之处,就是祠内有镂雕金龙匾边的竖匾,题曰“天恩存问”。该祠另附建“接旨亭”、麒麟照壁等。遗憾的是,这座祠堂最终也没能逃过被拆的厄运。
 位于海口镇牛宅村的“林氏宗祠”,属于姓氏祠堂。该祠特别之处在于有两座,按座落地点分为东祠、西祠。东祠为兄,西祠(又叫霞田祠、石狮祠)为弟。东西两祠均建于明万历年间(约1573—1620年),历代均有修葺。1990年经侨居海外的本宗华侨捐资重建,面貌焕然一新。现在东祠长46米,宽19米,占地面积874平方米;西祠长59米,宽19米,占地面积1121平方米。两祠结构样式大体相同,均面宽五间,进深四间,硬山结构,琉璃瓦面,整个建筑物飞檐画栋精雕细琢、美仑美奂。祠内大柱楹联曰“九牧家声远,十德世泽长”,点出此宗属于“九牧林”,其堂号为“十德堂”。祠堂正中立有清内阁大学士董浩、户部尚书曹振镛、兵部右侍郎胡长龄、内阁大学士文宁为林则徐所立的“进士”横匾。民族英雄林则徐之五代孙、原中国驻联合国首席代表凌青(原名林墨卿)为宗祠落成题写“九牧之光”,使祠堂增色不少。牛宅林姓家族仁人志士络绎不绝,最有成就的当属本宗二十二代孙林绍良,他不仅是印尼首富,也是世界排名前列的大富豪。
 龙田镇区有三座宗祠规模庞大、较有特色,即:“何氏宗祠”、“张氏宗祠”、“施氏宗祠”,它皆属姓氏祠堂。位于三村的“何氏宗祠”,始建于南宋咸淳九年(公元1273年),为礼部尚书何君弼回乡时择地而建,石木结构,六扇三进,占地面积733平方米,座南朝北,其间廊厅穿插,布局严谨,明亮宽敞。进入祠内,放眼望去,除了祠堂森严宏大的规模先声夺人之外,祠堂内的一梁一柱、一砖一木又无不显示出艺术的含量。尤其是寝堂上那一扇扇由金箔拼帖而成的窗檩,让人眼花缭乱、过目不忘。位于二村的“张氏宗祠”,始建于南宋嘉熙元年(公元1237年),元、明、清三代几经重修,该祠堂座南朝北,占地面积812平方米,石木结构,六扇三进,每进呈阶梯级上升,廊、厅、堂整体布局严谨,显赫壮观。位于上一村的“施氏宗祠”,始建于南宋(公元1181年),原总面积2400平方米。1987年重修后,祠宽16米,深47米,总面积752平方米。该祠布局合理,雄伟壮观。大厅里有宋孝宗已丑年钦赐施炳立祠御匾“御赐高楼”。据传,近代名将施琅曾亲临该祠,并立“诒谷流长”金字牌匾。

2.历史名人专祠
 历史名人专祠是官方或民间为国家和地方名人建立的纪念性祠堂,有别于宗族祭祖的姓氏祠堂。历史名人专祠一般不进行族姓的祭祀活动(但有的群众也上供品或进香,举行非集体的祭祀仪式),不设神主龛、神主牌,也不修族谱,仅为了弘扬历史名人的功绩、品德、气节等。一般堂中多有名人塑像或画像供后人瞻仰。同时,常陈列与名人有关的研究资料、著述和文物等等。此类祠堂的形制与姓氏祠堂相似,建筑风格也比较传统,形制却较小。但现代历史名人专祠与古代历史名人专祠的建筑形式、风格却有所不同。有的历史名人专祠还被列为文物保护单位。历史名人专祠虽然在数量上无法与姓氏宗祠相比,但其历史意义却远在一般宗祠之上,它大都成为爱国主义教育基地。 
 位于海口镇岑兜村黄螺山麓的“林氏宗祠”,严格意义上属于姓氏宗祠,但如今把它列为历史名人专祠也未尝不可——因为该祠已被辟为“林则徐纪念堂”,而林则徐为历史名人。“林氏宗祠”为六代祖林榕山和其子林存素建于明代,原为悬山顶土木混合结构,六扇前后院,两进。1998年重建后的宗祠比原祠略大,祠宽15.3米,深28.8米,面积830平方米。祠堂两进三厅,为混凝土半框架结构。前厅正上方挂有“民族英雄”巨匾和林则徐玄孙凌青书写的“林文忠公祠”横匾。另有胡乔木题写的对联“捷报新传百载冤仇今尽雪,将军虽去千寻大树永凌云”,林则徐外玄孙、著名书法家沈觐寿书写的牌匾,以及大量反映林则徐生平业绩的挂图。该祠1993年被市政府定为福清市青少年德育教育基地。
 原位于城区西门水陆街的戚公祠,属于历史名人专祠。明朝嘉靖年间,倭寇扰乱福清,戚继光奉命率军清剿倭寇,全面告捷,功绩卓著。福清人民为了纪念戚继光的丰功伟绩,建祠缅怀。祠内有戚继光塑像,四壁绘有戚继光功绩图。祠的大门顶竖有双龙拱圣旨金字“戚公祠”牌匾。清雍正十二年(公元1734年)重修。建筑物由前殿、后殿、左右走廊、厢房等组成。大殿面阔三间、进深一间,系硬山顶土木结构。历数百年,戚公祠春秋两季均奉祭,至民国后才停止。1987年11月23日,该祠被列为县级第二批重点文物保护单位。可惜的是,这座文物上世纪90年代因拆迁没能被保住,成为历史的遗憾。
 原位于现在西涧寺附近的“许公祠”,属于历史名人专祠。据传,该祠是叶向高为纪念当时任县官的恩师许梦熊批取他为秀才,与陈仕贤共同建造的。叶向高还亲笔为该祠写下对联:“三十年前遗爱犹存,行道兴歌思蔽芾;千百岁后明禋弗替,秋风洒泪荐馨香”。该祠惜已不存。
 我市另外曾辉煌一时的历史名人专祠还有:原位于县西关外的“忠爱祠”,由巡按御史沈灼将“明离宫”改做宋监门“郑侠祠堂”,匾题“忠爱祠”。叶向高建议沈灼重修,并改名为“一拂先生祠”;原位于县东门外的“忠烈祠”(祀刘仝子及妻林氏、林氏兄林同);原位于海口镇龙江书院之左的“戚公祠”(祀戚继光);原位于县北隅圣迹寺旁的“义烈祠”(祀夏叔慎兄弟子侄);原位于县北隅凤凰山麓的“简肃祠”(祀林栗);原位于县内的“报功祠”(祀汪道昆、戚继光);原位于海口镇的“崇德祠”(祀汪泗论、王政新);原位于县西门外的“钮公祠”(祀钮纬);原位于县西门外的“二罗公祠”(祀罗向辰、罗万程);原位于县西门外的“丁公祠”(祀丁永祚);原位于县西门外的“张公祠”(祀张勉学);原位于县西门外的“邬公祠”(祀邬元会);原位于县西门内的“两贤侯祠”(祀凌汉羽中、汪泗论);原位于县西门外的“康公祠”(祀康承祖);原位于县东门内儒学东旁的“明德祠”(祀费道用);原位于涵阁的“金公祠”(祀金学会);原位于县北隅凤凰山麓的“仰止祠”(祀叶向高);原位于渔溪苏田的“颂德祠”(福、兴、泉、漳绅衿商民为明御史林汝翥建);原位于瑞岩山的“林公祠”(为明户科都给事林正亨建);原位于县南门外龙首桥头的“美报祠”(绅衿为明尚宝司司丞叶成学建)。
 位于阳下镇中亭村的“海谷(yu)公祠”,也属于历史名人专祠。该祠始建于明嘉靖六年(公元1527年)。座西朝东,占地面积约500平方米。解放前,为我地下游击队议事之所,福清、长乐、平潭三县地下党领导曾于此共商义举。建国后,该祠成为农会和乡政府所在地,曾作为土改、反霸、合作化、建设新农村的指挥中心。为保存明代历史名祠,族人于1995年按原貌修复一新。据了解,海谷公为西亭陈姓二十世祖,其次子陈伯谅于明正德三年(公元1508年)高中戊辰科第七名进士,时称“海内十大才子”之一,累官河南道监察御史、提督两京学政,有“名御史”之美称。明嘉靖丁亥年,福建监察御史胡文龙,请旨为其建造“两京文衡”坊,同时御封海谷公为文林郎监察御史。
 位于龙田镇二村的“女祠”——张氏义姑祠(也叫“姑妈祠”),是明洪武丙寅年为纪念张金而建造的。张金为张希善女儿,“夫早丧,归而孀居”,三十年如一秋抚养其弟张世英儿子成家立业,后代感念其无私精神,建“义姑祠”以表敬仰。传张金生于宋末,卒于元初。该祠历代皆有重修,现占地面积200平方米,内设“怀德堂”和“纪念堂”。
 祠堂本是男性的天地,神位上供奉的是男氏的先祖,封建的纲常礼教认为女士是依附于男人的,所以不能跨进祠堂一步。而且女祠不能与男祠一般地位,男祠高大宏伟,女祠却显得有些低矮阴暗;男祠从正门进,女祠却只能走边门;男祠坐北朝南,女祠却是坐南朝北,地位有着天壤之别。然而在“张氏宗祠”之右,却建造这么有一座女祠,十分难得,这在福清乃至全国恐怕也是十分罕见的。据《易经》“男乾女坤、阴阳相悖”理论,既为女祠,当然得与男祠相反。该祠不但没有与“张氏宗祠”相反,反而同向,且建于宗祠之尊,可见女祠设计、建造之良苦用心。该祠可与安徽歙县棠樾著名的“清懿堂”(俗称“女祠”)相提并论。不但具有特殊研究价值,也具有一定文物价值。可惜长期以来,该祠却被人们忽视了。

在新的历史时期,福清祠堂文化活动必须赋予时代性。福清祠堂文化作为地方传统文化,是最具个性特征的文化,有着突出的地域性,它所承载的是千百年来历史文化的积淀。由于在农村,群众对姓氏宗族的认同感和归属感较为强烈,因此如何正确引导祠堂文化至关重要。为此,许多镇村都十分注意做好祠堂文化活动的把关、指导工作,以德治镇、治村,重视剔除封建迷信,摒弃祠堂内的菩萨、神位等东西。不少祠堂还设置了功德榜、能人榜、成才榜、寿星榜等,大力弘扬尊师重教、尊老爱幼、家庭和睦、邻里团结、勤劳致富、诚实守信、健康乐观的典型人物。
 在这方面做得较好的有历史名人专祠——海口岑兜村的“林氏宗祠”(林则徐纪念堂)。祠内不但设立了阅览室、展览室、棋牌室等,还征订多种书报刊供村民学习。另外在林则徐祖居还辟有展览室,展出许多记载先贤事迹和美德的图片资料。此外,经常以纪念堂为主要阵地,开展“移风易俗”系列活动和青少年思想道德教育活动,每年均吸引众多省内外大中小学生前来参观。
 福清祠堂文化瓜瓞绵绵、源远流长,它如同古香古色的福清祠堂一样,在现代社会中扮演它应有的角色,善用它,将给玉融众多乡村带来新的可喜的变化。

转载自 福清吧

编 辑:wangshi 标签:福清 祠堂 文化